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趙飛:一種古老的成熟——論現代漢詩的句法

作者:趙飛   2019年04月08日 15:57  中國詩歌網    578    收藏

現代漢詩為普通讀者所詬病的一個原因是,沒有古典詩法所傳誦的千古佳句。這當然是一種偏見:以古典詩歌為參照系來評價新詩,是后來者不得不承受的尷尬,這源于某種輝煌傳統的陰影式遮蔽。再者,廢名說過,古詩是詩的語言,散文的內容;新詩是散文的語言,詩的內容。這句話把語言的形式與內容分裂開來,有其歷史局限性,古詩大多還是詩的內容,新詩有詩性語言,只不過這種詩性語言看起來被某些口語詩的膚淺掩蓋了。所幸詩人們不會忘記蘭波的狠勁:擰斷語法的脖子,達到出奇制勝的效果。現代詩人無法再像古典詩人那樣在統一的形式秩序內轉動語言的萬花筒,比如用固定的對仗句:昔聞洞庭水,今上岳陽樓。吳楚東南坼,乾坤日夜浮。又如用李商隱的纏繞句:荷葉生時春恨生,荷葉枯時秋恨成。深知身在情長在,悵望江頭江水聲。現代漢詩即便在十四行詩的框架內,也得求助新的句法用同時代的語言來完成其洞察。不能說口語必定是粗糙的,但未經提煉的口語必定是粗糙的。口語也有巧妙的句法,句法不是在口語或書面語的維度來談論,而是在詩句本身的結構上來討論,自有雅俗、佳陋之分。

  現代漢詩的佳作往往蘊含著深刻的句法,但批評家沒有跟上來。現代漢詩在百年的歷程中已經奉獻幾代優秀詩人和語言大師,他們卓異的句法訓練出對詩歌語言的自覺,釋放出新漢語的勢能,分別成就了他們的詩歌生命。現代漢語詩歌的句法在于組織詞語與詞語之間的關系,更深層的動力則來自于詩人如何處理語言與心智的關系,屬于“無法之法”。當代幾位重要詩人確實寫出了讓人驚嘆的詩句,而且擁有屬于自身的標識性風格,譬如海子,在他那些看似東一榔頭西一棒子、天馬行空的靈性寫作——也因此常常被人視為青春寫作的依據——中,在句法的顯微鏡下就能看到謹嚴的組織與結構。本文將借助詩人海子、張棗、路云、臧棣的部分詩作進行研究,揭示他們是如何以獨特的句法來融匯生命體驗、傳導發聲方式的。這將有助于讀者深入詩人的匠藝,同時明了,詩歌語言究竟是怎樣一種發明,它會如何照亮我們習焉不察的未知未覺情狀,這種情狀,正如阿倫特所言:“陳詞濫調、日常語言和循規蹈矩有一種眾所周知的把我們隔離于現實的作用,即隔離于所有事件和事實由于其存在而使我們思考它們的要求。”[1]

  需要指出的是,我們的句法研究從詩歌的整體生命入手,這既是對把詩歌研究做成語言學研究的規避,也是對某些詩歌寫作的反撥:即便是為了追求佳句,以一個亮點取勝,詩歌寫作也不能死于句下。一首詩最重要的是獲得它的生命力,依靠一種連綿的氣韻、支撐句梁的結構,氣場在結構中縈繞而出。通過句法,我們可以反觀一個詩人寫詩的運行機制。薩福說,句法乃欲望的延宕。對詩句結構運籌帷幄的種種法度,對這法度的追求并渴望在其中創造新的言說形式,這本身即可激活生命力,拓寬漢語詩歌寫作的可能性。

 

海子:守住野花的手掌和秘密

 

  詩法不同于文法。詩歌的句法已具有多個維度,不限于“僧敲月下門”的鍛字煉意。從傳統詩論中的詩話詞話到當代中國或海外,對中國古典詩歌的句法研究已源遠流長[2]。在《唐詩的句法、用字與意象》中,高友工引用了唐納德·戴維討論的三種句法理論:獨立性句法,以T.E.休姆為代表,視句法為非詩性因素,詩句多由意象語言構成,節奏特點是不連續;動作性句法,以費諾羅薩為代表,視句法為運動,力的轉移;統一性句法,以蘇珊·朗格為代表,視句法為“統一的、包羅萬象的節奏技巧”,注重結構方式、語言鏈條的規模與變化。[3]這里我們研究現代漢語詩歌的句法主要以第三種理論為主。句法乃用法,用法即意義,用張棗一句有趣的詩來注解即:“太監照常耳語,用漂亮的句法說沒有的事。”漂亮的句法高端、極致,催生意義。這一句法理論的統一性特征使其抽象為“無法之法”,但我認為有一個總體原則——隨物賦形,因而它總是向詩人要求一種發明。最能典型地體現這一原則的詩人是海子,他的語言直覺無限釋放了句法的魅力。

 

愛懷疑和愛飛翔的是鳥,淹沒一切的是海水

你的主人卻是青草,住在自己細小的腰上,守住野花的手掌和秘密。

 

  這是《亞洲銅》的第二個小節。海子的詩句并不依靠所謂“語言變形”來抵達陌生化,譬如有論者所謂“新詩短語變異修辭”,諸如在跨義類組合,虛實相生的抽象與具象組合,天人合一中的物的人格化或人的物性化,等等[4]。對于創造性的寫作而言,這些技巧落實到句法之中容易僵化,削弱詩句鮮活的生命力。毫無疑問,海子的詩句看起來清晰、單純,蘊含著奇思妙想。這些詩句別具一格的魅力在哪里?從思維來說,是詩人的異想天開。然而思維終究是語言的思維,思到深處必自明。所以我們理應從句法來研究詩人對奇思妙想的結構,或者說,他們是如何“結構”出這些奇思妙想的。由句法來實現語言的可能性,這是現代漢語詩歌中異常重要的問題。

  海子的《亞洲銅》是一首黃鐘大呂之作,它磅礴、大氣,在漫長的時空湍流中,仿佛有一種來自天上的鼓聲激蕩人心。這首詩的句法有一種瀑布的勢力,尤其是我們所引的第二節,詞語奔沓而來,節奏連綿。一、二句是兩個并列的判斷句,其不容置疑的語氣像輕盈的翅膀扶搖直上,到第三句,在半空中忽然用一個“卻”字打了個漩渦,跳起了漂亮的舞蹈:用“住在”和“守住”這兩個動詞展示出來。在這里,海子用神來之筆隱喻式地描繪了一個舞姿。在這五個句子中,起連接作用的是五個狀態性動詞:“是”,“是”,“卻是”,“住在”,“守住”,它們本身趨于靜態的延續,但連接起來為什么有如此動態的效果?因為詞語本身在這個句法中獲得了加速度,我們閱讀時甚至不需要換氣。這種讓詞語不斷提速的句法且命名為“奔走句”,這是海子最常用的句法,因其快速、優美,令人感覺一氣呵成、不事雕琢,所以海子的詩歌充滿青春活力。再看第二首《阿爾的太陽》這一片段:

 

到南方去

到南方去

你的血液里沒有情人和春天

沒有月亮

面包甚至都不夠

朋友更少

只有一群苦痛的孩子,吞噬一切。

(《阿爾的太陽》)

 

  “你的血液里沒有情人和春天”,海子用這個天才的句子揭示了凡·高悲壯的藝術生命。這個片段也是“奔走句”:否定的強度隨著連接詞的推進越來越大,節奏越來越急促,達到“吞噬一切”的激烈后,“瘦哥哥凡·高,凡·高啊”這一高音的噴涌便如此震撼,“噴出多余的活命的時間”。至此,這首詩又該如何推進呢?海子穩穩地給出了一個剎車片:“其實,你的一只眼睛就可以照亮世界”。更奇妙的是,由轉折詞——但——啟動了一個急轉彎:“但你還要使用第三只眼,阿爾的太陽”,接下來的詩段便圍繞著“阿爾的太陽”這一核心旋轉:

 

但你還要使用第三只眼,阿爾的太陽

把星空燒成粗糙的河流

把土地燒得旋轉。

舉起黃色的痙攣的手,向日葵

邀請一切火中取栗的人

不要再畫基督的橄欖園

要畫就畫橄欖收獲

強暴的一團火

代替天上的老爺子

洗凈生命。

紅頭發的哥哥,喝完苦艾酒

你就開始點這把火吧

燒吧。

 

  這個詩段是螺旋結構,可分三句(海子原文無標點符號,為了分析這里標識三個句號),旋到頂點“燒吧”。“把星空燒成粗糙的河流/把土地燒得旋轉”,這就是海子的特有句法:不顧一切的燃燒的藝術生命凝聚在兩個獨一無二的詞語(也是事物)中:星空和土地,創造出神奇的藝術力量。只有一個對藝術摯愛的、狂熱的、徹底奉獻的詩人才能理解凡·高,才能寫出這樣的詩句——在最高的意義上,語言與生命是對等的。

  海子的《壇子》也是絕佳的句法例證。這首詩寫得奇妙,海子所寫的壇子究竟是什么?有人說是古老文化的凝聚體,有人說是詩歌之器,還有人說這是一首性愛之詩,壇子等同于女人的子宮,詩歌與生命孕育有關。這些都有道理,我所要做的是,用句法來觀察海子寫這首詩的運行機制。

 

這就是我張開手指所要敘說的事

那洞窟不會在今夜關閉。明天夜晚也不會關閉

額頭披滿鐘聲的

土地

一只壇子

 

  海子的詩歌基本只在詩行內使用標點符號,行末幾乎不用標點,所以我們根據語意來確定其句子。《壇子》共三節,這是第一節。這一節的句法可稱同位句法。同位句法采用對等原則。對于詩題——壇子——顯現出來的具象性形象,海子開宗明義地寫到:這就是我張開手指所要敘說的事(另一版本:這就是我張開手指所要敘說的故事)。海子似乎向我們強調:壇子非器,道也;一開始就把壇子引向了語言與生命的對等關系。接下來這種詩意的對等關系彌散得更開闊。那是不會關閉的洞窟,是額頭披滿鐘聲的土地,是一只壇子——毫無疑問,我所寫的這一句散文語言對詩歌語言的轉譯使詩意大打折扣,海子的句法所營構的那種神秘被收束在一個魔法瓶中,有一種磁石般的吸引力,并在第三節徐徐釋放:

 

這就是|我所要|敘說的事

我對你|這黑色盛水的身體|并非|沒有話說

敬意|由此|開始,接觸|由此|開始

這一只|壇子,|我的土地之上

從野獸|演變|而來的

秘密的腳,|在我自己|嘗試的|鎖鏈之中

正好|我把嘴唇|埋在壇子里,|河流

糊住|四壁,|一棵|又一棵

栗樹|像傷疤|在周圍|隱隱出現

而女人|似的|故鄉,雙雙|從水底|浮上,詢問|生育|之事

(《壇子》)

 

  在這節詩中,句法與韻律相互滲透,創造出“興”的原始意落。這不同于宣敘調,詩句在抑揚中綿延、柔軟,每一詩行由三個或三個以上的音組組成,讀起來有宛轉的旋律、繁復的波折音和可意會的內在節律。路云曾就這首詩進行策蘭式的句法改寫:

 

黑色

盛滿水的身體

這一只壇子

 

我把嘴唇埋在壇子里

河流粘住四壁

 

一棵棵栗樹

隱現

女人

生下傷疤

 

  仿策蘭的獨立性句法簡潔、明了,節奏急促,如鼓點,趨于單調,更傾向于清晰地呈現出畫面感,仿若這只壇子上繪著古老生殖的圖畫,句法與隱喻的關系更明顯:壇子與女人的身體構成隱喻。在海子的原詩中句法訴諸溫情的對話,一種秘密的親密的話語蘊含著動作性的纏綿,被詞語與詞語的律動代替。一方面韻律與語用建構了統一的句法,另一方面句法也推動了韻律與語用。

  可見,海子的句法源于“鮮花”,即他的言說方式在于破譯出生命本身的節奏,并順應它形成自己疾呼式的句法特征,這樣的句法更接近人們對天才的描述。

 

張棗:比如登上一株松木梯子

 

  張棗是迄今為止最精致地運用現代漢語寫詩的詩人,他為現代漢詩提供了諸多典范文本,研究他的句法將為我們帶來諸多啟示。第一個典范文本當然是《鏡中》:

 

1只要想起一生中后悔的事

2梅花便落了下來

3比如看她游泳到河的另一岸

4比如登上一株松木梯子

5危險的事固然美麗

6不如看她騎馬歸來

7面頰溫暖

8羞慚。低下頭,回答著皇帝

9一面鏡子永遠等候她

10讓她坐到鏡中常坐的地方

11望著窗外,只要想起一生中后悔的事

12梅花便落滿了南山

 

  也許我們會覺得,《鏡中》呈現的即興之感是靈感的賜予,對之做句法分析等于用解剖學的比例來機械地分割一個美人的渾然天成。然而從這首詩初稿的照片中,可以看到張棗修改的痕跡,它表明我們所看到的作品在句法上是可追究的。原稿中的“比如游泳到河的另一岸”最后改為“比如看她游泳到河的另一岸”,這里增加了一個關鍵的動作詞“看她”,便加強了全詩對隱匿主體的確立,它呼應了起筆的“想起”,使詩歌的立體維度更加清晰。這個“看她”也是從原稿第四句移上來的,張棗把“比如看見比雪片更遙遠的眼睛”這一句改成了“比如登上一株松木梯子”。在語言結構上,“登上一株松木梯子”呼應上一句的“游泳到河的另一岸”。這使我們可以辨認“看她”的一連串動作:游泳、登上梯子、騎馬歸來、低頭、回答等等,但3、4句以虛詞“比如”并列,顯然是詩人堅持的語感,他沒有為了“看她登上一株松木梯子”而放棄對這一虛詞的感覺,古詩常常省略表句法關系的虛詞,現代漢詩卻用虛詞傳遞微妙的語感。重復這兩個虛詞的分量更大于重復“看她”這一實詞,這便是句法結構帶來的詩意,用一個虛詞來統領兩個實詞賓語(“比如看她……看她”)不如兩個虛詞并列(“比如看她……比如”)更能加重沉吟感,且與第6句的“不如”構成聲音的連貫性,但在層次上卻是迂回前進,凹凸有致。到第11句,詩人在原稿上再次加上起筆的“只要”這一不容質疑的絕對語氣,構成一個圓形結構。整首詩都被控制在關聯詞內(見紅色標注),句法上如圓周線一樣滑旋。這種滑旋句法是張棗最擅長的,也是他詩歌中最漂亮的藝術感。其他典型如《跟茨維塔伊娃的對話》(以下簡稱《對話》)。作為現代漢語詩歌中的經典之作,這首十四行組詩在句法上有諸多精妙處,我們一一領略,首先來看《對話8》。這一首也有一個滑翔式的圓周結構,它的詞語與音韻獲得了完美的匹配:聲音如電流,詞語在磁場中和諧共振。

 

你的住址名叫不可能的可能——

你輕輕說著這些,當我祈愿

在晨風中送你到你焚燒的家門:

詞,不是物,這點必須搞清楚,

因而首先得生活有趣的生活,

像此刻——木蘭花盎然獨立,傾訴,

警報解除,如情人的發絲飄落。

 

  這段引詩是一個漫長的復合句,它充分彰顯了張棗化用歐式句法的高明。句法豐盈而纏繞,從句由“當”引出,表明“你輕輕說著這些”與“我祈愿送你到你焚燒的家門”兩個動作是并列的,“我”的動作雖來自“祈愿”,是幻象,卻在句法上讓動作獲得了并列與延續的可能,仿佛使“我”有時間說出冒號后那一長串的詩學爭辯,使這個對話的“此刻”擁有了最飽滿的噴薄力量,也使張棗“詞,不是物……首先得生活有趣的生活”這一詩學聲明獲得了極富感性魅力的說服力。這種復雜的句法是詩人縝密心智的體現,它印證瓦雷里關于詩歌與數學等同的說法,詩的思維與數學的思維一樣復雜、高深、精妙。且看《對話12》的一段引詩:

 

九月,果真會有一場告別?

你的目光,擺設某個新室內:

小銅像這樣,轉椅那樣,落葉,

這清涼宇宙的女友,無畏:

對嗎,對嗎?睫毛的合唱追問,

此刻各自的位置,真的對嗎?

 

  這里由兩個冒號造成了雙層套疊重句,每一冒號的結構又有差異,前者是一種支配力,仿佛目光擁有指派物件的神力;后者是一種內心語流的涌動,對“各自的位置”的追問把“擺設”這一詩學問題——對詞語的安排與秩序的追求——推進到底。進一步說,語流節奏如何恰切呼應詞與物的位置是這節詩值得挖掘的結構性暗示。

張棗在句法的創造上喜歡用“詩的推行組合”[5],類似于卞之琳的“上下鉤挑法”,一種詩歌的編織刺繡法,在意義聯絡與意象照應上前呼后應,大量使用同位語,如“落葉,/這清涼宇宙的女友,”(《對話12》)“他不在此地,這月亮的對應者,”(《對話10》),“帶擔架的風景里躺著那總機員,/作協的電話空響”;“既短暫又字正腔圓的頂頭上司,/一個句讀的哈巴兒”(《對話7》)。幻化句法也是張棗的拿手好戲,他把幻象寫作發展為一種詩歌技法:“幻覺的對位法”,而這一技法是通過幻化句法來實現的。譬如這樣一個幻象化的句子:“我睡在涼席上卻醒在假石山邊。”詩句仿佛呈現了一種變身術,給人這一幻象印象的原因是這個詩句句法上的“現代互文”,以句法成就行動的幻象化,這正是張棗式手法,譬如,“你坐在你散發里,云雀是帽子”(《對話6》),這個詩句換個說法是“你坐著,披散著頭發,帶著飾有云雀的帽子”,但這是散文式的敘述,一種線性傳遞,描繪了一副普通的畫面,“你坐在你散發里,云雀是帽子”卻有著編織的藝術,仿佛情境驟然有了魔力,令人感覺奇峭生動。這種語言織體必然是由詞語的互動摩挲孕育出來的,須知張棗在語言的錘煉、句法的鍛造上甚至達到了稱量一個詞語的重量的程度。最后,我們來看這個句子:

 

人,完蛋了,如果詞的傳誦,

不像蝴蝶,將花的血脈震悚

(《對話3》)

 

  這是張棗詩歌中的最高音,也是堪與古典佳句媲美的現代經典,它是強有力的警言,用一個假設性的否定比喻,斷喝現代知識分子可能的潛力與無為。兩個關鍵詞:“詞”、“血脈”,從抽象到實指,喻示從書本到生活,藝術家、知識分子能做什么?類似于此的還有如下句子:“火中的一頁紙咿呀,颯颯消失,/真相之魂夭逃——灰燼即歷史。”(《對話3》)這又是一個天才的句子,在短短兩行詩中把多重意蘊揭示出來,一個隱喻性結構道盡歷史的扭曲與掙脫感:真相應向何處尋?發人警醒。

  張棗的句法源于心中的抱負:發明一種新的帝國漢語。為此,得創造出一架松木梯子——相當于登上漢語溫柔敦厚的詩境,故他的句法更具形式感。

 

路云:為你一雙笨拙的腳尖鼓掌

 

  詩人路云認為,新詩寫作的癥結在于句法的不成熟。如果此處所言成熟的含義不是一種定型化的瓜熟蒂落的果實,而是質地過硬、鮮明、有獨創性的現代漢詩句法群林,那么這一看法有其合理性。路云本人即是句法的自覺者和佼佼者。這里,我想以他的代表作《倘使溫柔的反光令你低頭》(以下簡稱《反光》)為考察標本。無論是從愛情詩還是從哲理詩的角度來看,這首詩都是杰作。

  這首五節八十行的長詩寫得酣暢淋漓,從直覺上而言,類似《春江花月夜》這類渾融的、情感搗制性的詩篇,它的語言是非常華麗、現代的,然而在氣息上又是古典的。它從感性的愛過渡到了感性的哲學。沒錯,這個哲學的入口是愛,是本體性的要求:“若不經由愛,人們就不能進入真理。”(奧古斯丁)那么《反光》是如何做到的呢?正如人們經驗事實性的愛一樣,詩歌通過層層疊疊的復沓、千回百轉的蜿蜒然后一氣呵成,這首詩便創造了這種奇妙的感覺,它的句法無疑是呈現這種感覺的直接手段。我想,這是一種把中國傳統的獨立性句法嵌入西方敘述核心技術圓渾句當中的結晶體,以下簡稱渾融句。

  “圓渾句是西方語言所特有的復句結構,也是古典詩歌格律中一個格律單位概念。作為語法概念,圓渾句包含有數個在長短份量等方面比例協調的從句;作為格律概念,它是兩個休止之間的格律單位。”這種句式的主要特點是穿插、復沓,“在說明狀態、處境、情景等方面能面面俱到”[6],有一種綜合效能,所有從句如同半徑圍繞著圓心發射出去,連貫起來又覆蓋成扇面或圓面,從句與主句之間以顯明關系為紐帶,這與中國傳統詩性中的獨立性句法相距較遠,后者更強調隱性的意會關系,因而句子大都短小精悍,就算句與句之間存在明顯的關系,出現標志性的句法關系詞,基本也是平行或延續關系,如杜甫的“星垂平野闊,月涌大江流。名豈文章著,官應老病休。”星與月直接從自然空間滲入心理空間,這種句法取消了時間,不同于西方詩歌中的邏輯句法。現代漢語詩歌如何在已滲透了邏輯性的現代性中傳承這種“事物自然呈露”的漢語性,的確是值得期待的努力方向。下面我們來看《反光》開篇這個片段:

 

一只蝴蝶,用翅尖行走,

穿越我的夢境,恍若人生

只是一條縫隙,通向初衷的

各個切面。雜食并非多情,

沉默并非如一,我在暈眩中,

微光閃爍,恍若陣陣顫栗,

把肉身切割。每一個切面

都迎向清冽,暗夜璀璨,

眾多的我涌現,如此模糊。

 

  這個片段共三個句號,每個句子相互聯綴。第一個句子是虛實對位,中間以“恍若”作句法連接,盡管如此,我們仍不能以邏輯分析而只能意會蝴蝶穿越夢境與人生像一條縫隙通向各個切面的內在關聯。人生是一只蝴蝶銜接著“莊生曉夢迷蝴蝶”這一詩性哲學的美妙與浪漫。這個起筆的句法傳統是中國的,是充滿強烈詩性的。第二個句子開始呼應第一個句子,也變得復雜。主語是“我”,在此之前有兩個并置的從句,但顯然它們暗示性修飾的不是“我”,而是謂語“在暈眩中”及后面的種種感覺:從句中的否定性修辭是為了肯定暈眩中的巨大力量。就整體而言,這個片段可以說即是渾融句,兩個“恍若”句法并置,第三句把它們融匯、進一步推進。

 

她們都曾背棄我,在半夜

咳個不停,匆匆的步點,

倏忽不見,茫然亦非黑暗,

你在枯黃中攆不走一只蝴蝶。

 

  這個渾融的長句顯現路云強大的轉換能力:把人性的深刻領悟轉換成具體的細節,比如“咳個不停”,同時又能凌波即景,將宏大的場景還原到虛空狀態,通過人稱變換來貼近敘述的速度,過渡到“你”,獨自成句并集合前三句的語言勢能,轉換為動態而釋放出詩的巨大能量。也許,它發自一種深深的幽暗與孤零,一種內在自我的多個面向,這令我們想起但丁《神曲》開篇即言:

 

方吾生之半路,

恍余處乎幽林,

失正軌而迷誤。(錢稻孫譯)

 

  在路云的詩中,這一人生中途的背景并非“黑暗”,而是“枯黃”,將讀者的目光從茫然中拉出來,聚焦于一只“攆不走的蝴蝶”。也許,那只蝴蝶是一片斑斕的落葉吧,如魯迅的臘葉,是灼灼的明眸,“不即與群葉一同飄散罷”(魯迅《臘葉》),便不會“背棄我”。我們無法肯定路云在寫這句詩的時候是否想到了魯迅的臘葉,但詩歌語言在精神的長河中遙相呼應的奇跡令我們驚嘆,這是怎樣一種暗合傳承的意義!魯迅曾在愛中把自己比作那片將墜的病葉,極其隱晦地寫出自己對愛的“憂慮”:“將墜的病葉的斑斕,似乎也只能在極短時中相對,更何況是蔥郁的呢。”相對魯迅的“散文詩”,路云的詩語更像是隱語中的隱語了:

 

倘使溫柔的反光令你低頭,

一絲蒼翠掏空枯絕,我怎能

驅盡更高的綠色動力?

 

  “反光”,“蒼翠”,“枯絕”,“綠色動力”,倘若我們把這些詞語放在《臘葉》的語境中,或更大的自然界中,關于愛的感性的哲學便一目了然了:“Nothing in the world is single;/All things by a law divine/In one spirit meet and mingle.(萬物由于自然律/都必融匯于一種精神。)”[7](雪萊:《愛的哲學》)無怪乎詩人的用詞仿佛都是從天地間信手拾來,“愛”作為一種“綠色動力”,轉換出從枯絕到蒼翠的能量。然而,詩人確信嗎?有哪一種哲學是迄今為止已提供確切答案而不令人疑惑的?假使如此,蘇格拉底就會在“認識你自己”的銘言中沉默,康德也不必再開授“人是什么”的講座課程。哲學,即便在存在與思維的關系中已趨于一極,沉入“一種純然沉思的快樂或一種守靜的愉悅”,哪怕現代政治哲學的主題,也已經發展到“不是城邦或者城邦之政治,而是哲學與政治的關系”[8],也仍然無法擺脫生命細致入微的體驗與品味。詩性哲學就更需要幽微的生命體驗了,所以,讓詩歌回到“在”:

 

我仍在肇音中盤旋,揮霍。

屏住的聲息中獠牙在織布,

風華初上,青筋低鳴,

一個剪斷的線頭中孤魂在抽搐。

 

  “仍在”,意味著這一體驗的長久沉醉。“肇音”,肇始之音。詩人是站在世界的開端處聆聽到了詩,把他引至這一入口的難道不是愛?與生命枯絕相對的是揮霍、奢侈,是心驚肉跳、青筋低鳴,是難以抑制的聲息。可以發現,當我們在句法研究這一顯微鏡下對詩人的用詞一一聚焦,它們恍若在一個舞池中隨著詩歌的生命節奏悠悠舞動著,所有詞語在統一的語境中相互共振、暗遞秋波,它們落在恰如其分的位置上,濺出的水花與波紋傳遞著意義輻射的方向和范圍,因而,每一詩行、每一個詞都微妙地布控著詩意的推進與演變。“在”,一種強烈的沉醉——然而,我們不得不意識到,“一種完全的純粹愉悅,是根本不存在的。幸福,作為靈魂與肉體的一種堅實而穩定的狀態,對于塵世中的人們來說,是不可思議的。匱乏越大,不快樂越大,快樂就越強烈。”[9]——“孤魂在抽搐”。孤魂是什么?是渴望愛的曠野里的游魂,一個灰黑的影。于是,接下來的這一節詩就如同鬼語:

 

你在冷汗中瞥見銀河幽暗,

高處,另有一個源頭,

水的智慧,豈是低處一只鹽罐!   

倘使僅僅贊美溫柔的咆哮和苦澀, 

大地之上豈有翅尖的輕盈和高遠?

向上!向上!而我仍在秋水的

波光上,練習奔跑,雨滴在舞蹈,

火加入其間,調勻了呼吸,

為你一雙笨拙的腳尖鼓掌。

 

  這只鹽罐包含著溫柔的咆哮和苦澀,象征著人生安穩的一面,人生安穩的一面是有著永恒的意味的[10],生活之愛也可引領永恒,但生命仍有飛揚、有高遠,倘若僅僅是靜若止水的安穩,也是人心的激昂無法承受的。這一片段的后四行用渾融句寫出了一個自然宏大的場面,它就像月光的舞會,波光奔騰,雨滴踢踏。“我”、“雨滴”、“火”,三者各以三個平行的獨立句法即不一樣的動詞確立自身,在嘩然一體中收束于一個點:一雙笨拙的腳尖。這一轉換也是如我們前面分析過的還原到虛空狀態,釋放抽象的能量。人究竟為什么渴望生命的激情?什么能燃起生命的熊熊烈焰,不斷開創可能性?這就回到了那個古老的問題:人是什么?人希望什么?詩人用最感官的方式提出他的哲學問題,也用最詩意的方式回答了引詩的問題。我想答案就是:為你一雙笨拙的腳尖鼓掌。這首先來自生命深處的呼應和認同,所以可以不顧忌“笨拙”:“個體此生的最高目標就是他配得上得到那種在此世中得不到的至福。”[11]在這一終極關注中,“配得上”比“得到”更重要。經此一審察、辯明、確證,愛的行動才有其莊嚴的坦率與勇往直前的欣悅:“我迎向你,碧波搖漾。”自此,第三節的詩行皆是沉醉的歡欣,是光明的激情,整個世界都在血液的節奏中:

 

肉身嘹亮,照見我的喘息深處,

潛伏著你初夜里擰緊的發條,

我滴答著吻向深秋一只寒蟬。

她竊走了水的靈魂,火的激情,

但她泄露的風聲令人欣悉。

幽深的牙齒騰著細浪,恍若

拔節聲低鳴,倘使微風無法卷走

羞色,火熱的靈魂赦免一切,

涼風赦免我。情欲復燃,

綠色的眼睛綻露深情,

我迷上滴水的美德和你的

小酒窩。這芬芳的宮殿,

美如初衷,我顫悠著,

歡飲那薄如蟬翼的鴆血。

大地深處一顆躺著的獠牙,

扭動腰枝,如犁鏵爛漫。

 

  這是“燃燒的肉體”吧,六個句子仿佛出自一個漫長的氣息,第二、三句稍作回旋,略有轉折和后退,但都是為了更進一步的確證:確證欣悉、確證赦免。“危險的事固然美麗/不如看她騎馬歸來,面頰溫暖,/羞慚……”(張棗《鏡中》)。對于張棗,一切美麗似乎只是“望著窗外,看她”,似乎只是鏡像,只是一個幻美的遺憾,然而在路云的《反光》中,沒有“不如”,只有“勇往者,酡顏未改”。危險的美,就是令人“歡飲那薄如蟬翼的鴆血”。正因此,這一節詩的肉感,在現代漢詩中達到了無以復加的程度。我們可以回顧一下此前的一些肉感的詩,如張棗的《跟茨維塔伊娃的對話8》:

 

東方既白,經典的一幕正收場:

倆知音一左一右,亦人亦鬼,

談心的橘子蕩漾著言說的芬芳,

深處是愛,恬靜和肉體的玫瑰。

 

  又如鄭單衣的《鳳兒》:

 

哦,有多少珠簾在這時幽閉

又有多少怨尤,在弄著一件單衣

夜和夜,如此不同。但鳳兒的房間里

一種氣息卻熟悉另一種氣息。這多像

滿滿一籃鮮梨,心懷柔玉,一只

 

又一只,我為她剝下果皮。就像她對我

重復一席溫存的話語

但所有的話語都只是一句。在今夜

梨兒走遍周身。愛,展開

火紅之軀,又在我心中布下了風雨。

 

  再如朱朱的《寄北》:

 

那里,我脫下那沾滿灰塵的外套后

赤裸著,被投放到另一場蕩滌,

親吻和歡愛,如同一簇長滿

現實的尖刺并攜帶風疹的蕁麻

跳動在火焰之中;我們消耗著

空氣,并且只要有空氣就足夠了。

每一次,你就是那洗濯我的火苗,

而我就是那件傳說中的火浣衫

 

  可以看到,這幾首詩都有一個共同的主題:愛。但,與鄭單衣和朱朱的詩歌沉湎于肉感不同的是,張棗與路云的詩有另一個維度:一種抽象的肉感,“存在經驗的哲學思維”[12]。張棗詩歌醉心于知音之樂,他把這一靈魂的契合等同于愛,自我與他者的伸展將沖破外在介質的藩籬。路云詩歌提出了“愛的赦免”這一關乎原罪的欲求救贖,即,愛是對欠缺(匱乏)的彌補。欠缺,無疑是此生的惡,病痛、枯絕、萎縮、死亡,這些都是生存中的“獠牙”,倘使沒有愛來親撫生命,那只有面臨如此這般的粗暴與貧乏:“獸行更簡潔,血色更透明/何以肌肉更萎縮,而我的膽怯/日益凋落。”無論何時,也許我們應該記住維特根斯坦的忠告:“一切偉大的藝術里面都有一頭野獸:被馴服。”但也許,唯有愛可以馴服詩人吧。

 

她贊美我的到來,但剪斷了胎氣,

從此風在我的體內學會呼吸。

她簇擁我攆走那只鳴蟬,但攆不走 

一只蝴蝶,從此風變成翅膀。

 

  這兩個句子就像“風旗”收納了“風”一樣起伏波動。沒有愛的馴服,或許便只有野性的橫沖直撞與狂妄不羈。

 

她竊走全部的腥咸,是為著

把砂礫傾入靈魂,煉出蜜。

回憶研磨出的綠意,是你的愛,

細小的火焰在水中發出陣陣竊笑,

我如何把狂野的風再次擰入水中,

寧靜是綠色的。

 

  這段引詩是神奇的,它把靈魂與肉體之愛的同一在語言中發揚到了極致:傾入與研磨,道亦器、器亦道。第二個句子堪稱現代漢詩中渾融句的完美典范:每一詩行皆為一獨立句法,整個句子是一完整的前呼后應:“……綠意,是你的愛”,“寧靜是綠色的。”中間兩行充分敘述愛的狀態:火焰竊笑、狂野的風,與“寧靜”對位。把這個句子單獨抽出,它就像一首現代漢詩的絕句,結構上起承轉合,以第一行為主題,第二行擴展,第三行上升中有疑問語氣的下降,第四行在轉位中合攏,因而又是一個無連詞的多層次復合句。“狂野的風”在愛的“柔性的水”中,才有寧靜與和美。但詩人沉醉而非麻醉,雖然在詩歌第三節歡飲鴆血中一度出現幻覺:“大地深處一顆躺著的獠牙,/扭動腰枝,如犁鏵爛漫。”他始終警醒于那一顆“獠牙”,正因為這種警醒與自省,愛的救贖才是可能的。“獠牙并非初衷,誰忽視她的存在,/誰就會在蒼白中窒息,”陳先發在《寫碑之心》中曾道破:“寬恕即是他者的監獄,而/救贖不過是對自我的反諷。”對此,有論者精當地闡明:“問題的核心也許在于,這‘寬恕’對于需要被寬恕的主體來說,是否具有改變現實的力量。……實際上,不存在不被審判的寬恕,”[13]借助這句話,我們也將明了,為什么《反光》這首詩的結尾是這兩行詩:“我試著把一顆獠牙播種在枯黃深處,/幸運豈是一種輕逸?”必定有更沉重的擔當來“寬恕”愛的幸運,這是不是更難以察覺與接受的關于愛的哲學,不然,詩人也只是“試著”?就此,我們發現這首詩的句法無懈可擊,一個詞語激蕩起另一個詞語,仿若海浪追趕著海浪,形成了語言搖曳多姿的美。恰如汪曾祺所言:“語言的美不在一個一個句子,而在句與句之間的關系。包世臣論王羲之字,看來參差不齊,但如老翁攜帶幼孫,顧盼有情,痛癢相關。好的語言正當如此。語言像樹,枝干內部汁液流轉,一枝搖,百枝搖。”[14]

  除了《反光》,路云的詩作《熱血如翡》《我如此渾濁》《歸復歸復》《焊工》都有相通的語境與句法,他們來自于同一心靈緯度,也是他浸入母語文化當中潛心運用本族智慧的成果。“我們的魂靈中,有一只小鳥在不倦地飛行。”這一日夜縈繞心頭的影像與旋律幾乎可以作為他詩歌創作的題記,他把自己創造為一個文化生命、一個凝聚體,才能涌現氣息淵雅的句法。在他的短詩中,則是將此氣息化為閃電,切入事件的內核,直指人心,其句法急促,有如雷擊,如《悲哀位于震中》:

 

悲哀位于震中。

它被埋在時間的深處,

一座博物館并不能把地球塑造成母親的

雕像。

母親和地球都是一團血肉。

埋在地球深處的是母親,

埋在母親深處的是一個在余震中奔跑的

孩子。

 

  海子、張棗所創造的句法分別對應其各自的攀巖,苦心孤詣,為世人留下卓絕的足跡。路云的創造與他們有一致的內在自覺,不同的是,路云所采用的躍升方式,在某種程度上規避了風險,他始終居于生命內部,所以他的句法既能在繪聲繪色中宕出,又能在娓娓道來中展開,氣韻充沛而又綿延。

 

臧棣:以浩淼為鄰

 

  臧棣無疑是中國當代詩歌的一個奇跡。他的寫作最奇妙的是,用一種飛翔的寫作運動,成就了詩歌語言的散文化姿態,其結果,寫詩對他有一種類似體育鍛煉的效果。他曾將新詩寫作看成是一個“特殊的語言競技場”。他的句法是“惡狠狠”的:“將詩的風格的面紗掀開之后,對句子好一點的最佳方式就是對句子狠一點。”[15]這種狠是要把鐵鍛煉成不銹鋼,結果,鋼比鐵更親近我們的日常生活。“世界并不總擺在我們面前,所以,很多時候,事關如何激發感受力。”臧棣致力于用語言來激發被日常鈍化的感受力,為此,他幾乎做著孤注一擲的努力:把語言周身翻遍,用語言的想象力來發明語言。在煉金術式的實驗中,臧棣已經在詩歌寫作中找到了他的發聲方式,煥發出“現代漢語和詩歌語言之間的獨特氣質。”他用特制的語言喇叭演繹出源源不斷的風格詩。盡管臧棣追求變動不居的風格,但他詩歌語言的散文化風格似乎是一種底色,他的句法敞露這種秘密。他的散文化顯然和三四十年代朱自清、艾青等人的詩的散文化截然不同。朱自清的詩歌散文化道路是從音律的角度來談論,艾青則是從口語的角度:“我說的詩的散文美,說的就是口語美。”[16]他們都延續了胡適“作詩如作文”的主張,提倡散文的自然樸實,廢除詩歌寫作的“雕琢與華麗”這類鐐銬。其結果是,他們寫出的詩在句法上都是平平實實的,而臧棣的散文化句法恰恰是繁復、雕琢、虛擬化的,是處心積慮的策略之弓,用他自己的話說即,“散文化是新詩的大計,是新詩在其語言實踐中必須經歷的審美洗禮。”[17]

  臧棣詩歌中有些句法是易于辨認的,正如胡續冬指出的,“臧棣詩歌中一種獨特的柔韌而詭辯的語式”在其個人風格史上踞有重要的位置,“這種有效地征用虛詞(尤其是語氣詞和連接詞)使其發揮比實詞更加重要的作用的現象幾乎是后來臧棣詩歌的標簽。”臧棣“運用智性的語言對事物進行反復‘拉伸’的技能”也促成了一種屢見不鮮的風格化修辭,它們在效果上表現為“輕逸的視覺形象”,胡續冬稱之為“虛詞的魔述”和“實詞的手術”這兩個策略。“臧棣對虛詞的使用已經自成體系,那種巧妙地利用連接詞、語氣易詞、程度副詞、疑問詞、否定詞作為結構和意義裝置之中靈活的滑輪的技藝在當代詩歌中相當引人注目。”[18]這些都無須贅述,這種借助虛詞反復申辯、推論、詰問、否定、臆測的邏輯句法本身并不特別,只是臧棣在他無限寬廣的題材中把它做到了極致,變成了一種“想象的邏輯”。——這是與張棗所致力的“漢語性”相反的路徑,張棗曾坦言:“但我的漢語性雖準確,卻太單薄,我的方法往往都是靠削減可用的語匯來進行的,因而題材還太窄,有些技術如幽默、反諷、堅硬一直未敢重用。現在我想試試這些走向,《跟茨維塔伊娃的對話》開了一個好頭。”[19]張棗也曾考慮把二者融匯起來,譬如他自稱最滿意的組詩《云》第二首即是一種實踐:

 

一片葉。這宇宙的舌頭伸進

窗口,引來街尾的一片森林。

德國的晴天,羅可可的拱門,

你燕子似的元音貫穿它們。

 

你只要說出樹,樹就會

閃現在對面,無論你坐在哪兒。

但樹會憋住滿腔的綠意,

如果誰一邊站起,一邊說,

 

“多,就是少?未必如此。

我喜歡不多不少。”口吻慵倦。

這時,蟬的鎖攫住婉鳴的濃蔭,

如止痛片,淡忘之月懸在白晝。

 

  放在本文的語境中來閱讀這首詩,幾乎是對臧棣的詩學辯詰,它既給出了詩歌文本,又在文本中亮出了詩學意向。第一節的句法富于古典的“漢語性”,沒有分析和演繹,句法和隱喻都經過了嚴密的壓縮,事物在其中自然呈露,然而某種語言與宇宙的神秘氣息滲透著,仿佛猶太教神秘哲學關于造物是神性語言的文本這一教諭的味道。第二節對這一味道進行了稠密的辨析:“你只要說出樹,樹就會/閃現在對面”,其句法是典型的充分條件句,西化十足,四行詩一共用了四項邏輯虛詞:“只要……就”、“無論”、“但”、“如果”,充滿繁復而糾纏不休的辨析。第三節中和了前二者,從分析、爭辯與表白中再次回到事物與寧靜的“淡忘(忘我)”中,止住了某種被質疑的焦慮之痛。對于臧棣的詩歌寫作,陳超曾將之描述為“少就是多”[20]。張棗在此處的辨析“我喜歡不多不少”恰似一種語言與生命同構的詩學宣諭。臧棣,在寫過那么多充滿“語言的歡樂”的作品,如《月亮》《蝶戀花》,經過那么強烈的寫作的歡娛后,近階段的寫作回到了他的精神意識當中。從“努力想從當代漢語中演繹出古典語言的韻味和氣質”[21],到放肆運用普通語言、散文化語言、虛詞、“變性”實詞,如史蒂文斯所言,用內在的語言暴力去抵御外在的語言暴力,臧棣已經穩定地能夠用虛擬句法來催生感受中的世界,其結果是,這個原本如此的世界呈現為風格詫異的世界。他不再僅僅是借助于虛詞,而是把散文化的邏輯句法推進到想象的邏輯,這種虛擬句法很難為我們留下具象、實在的情境,或者說我們熟悉的情境。在臧棣那里,我們很難讀到像朱朱的《早晨》一詩中那樣觀察入微、細致寫實的句子,在他最可能用實在的筆觸進行場景描摹的一首長詩《在埃德加·斯諾墓前》,他的句法是這樣的:

 

群山升起,夕光成長為一棵樹

亮媚的枝椏轉瞬間被紛紛折斷,進入收藏

夜色迅速降臨:缺少頓號,也沒有邊角

它染黑了拍岸的浪花,以及浪花

 

在我們心中所濺起的某種情感

 

  他這樣描寫墓碑這塊石頭:

 

一塊石頭,一個世界上最強硬的句號

準確地點在我們的大地上

它的樸素是方,它的高傲則是圓

幾乎和夢娜·麗莎的微笑所蘊含的秘密一樣

 

它的頂部,像沙發的扶手

我們會必不可免地經常觸及到

用低垂的手指。

 

  在這首寫于八十年代末的詩中,他的句法還是很“正常”的,然而里面已孕育著“虛”的元素。在《維拉的女友》中,他這樣敘述一個飯局:

 

在臨近長安街的

一座快餐館,她坐在無靠背的、

像青瓷菜盤一樣的椅子里,

熱衷于頭緒如麻的自我剖析。

我思忖著她可能會愛吃的東西,

一走神,卻瞥見了神明的食譜。

從我放在餐桌上的煙盒里,

像收稅似的,她抽走一支紅塔山。

她用來吸煙的手過于可愛

像窖藏過的白菜芯,并拒絕拿起

一雙木筷

 

  但也許是意識到這樣具體、平鋪直敘的踏踏實實的句法并不“奇妙”,比起朱朱的“工筆畫”,這里的描述稱不上“刻畫”,臧棣什么時候也不會忘了他的“寫意”,“一走神,卻瞥見了神明的食譜。”仿佛近視的眼睛更適宜思忖與內省而非觀察,臧棣,最終讓自己的詩歌走向一個“一個總的主題”,“就是省察一個人與他的精神生活之間的關系。它渴望建立的是一種與自言自語截然不同的自我對話。有時是反諷的,但更多的是內省的。”所以,他近乎連篇累牘地寫同一主題系列,叢書系列、協會系列、未名湖系列、入門系列,因而,他的句法已逐漸趨于虛擬句法,這種虛擬句法以精神的想象力和博大的心智為支撐,不是說它是向未知的領域或事物探溯,那是對象的虛構——小說的虛構也能探索未知對象然而句法仍然可以是普通的——而是在對已知的現實或記憶的開掘中,他的虛擬句法總是刷新我們對已知的感覺,或發現已知中的另一維度,換言之,這是詩歌語言本體的虛構,相當于攝影、電影、網絡為我們創造的虛擬世界,它翻新的是幽邃自我,或者說,它讓閱讀者檢驗自我,對于那些無法深入思考或想象的人群,臧棣的句法給人帶來飛躍的體驗,那或許是領略,也可能是智慧。

  《紀念柳原白蓮叢書》是紀念主題的詩,是一位詩人傾慕另一位從未謀面的異國詩人,它更多基于文本記憶,對紀念對象的了解來自作品和傳記,因此借引和植入了原作的話語和意象。這意味著詩人必須用語言來熔鑄他的閱讀意識。臧棣把它們處理得出神入化,因為很快我們就會從關注柳原白蓮的傳奇回到詩句本身的傳奇,他勞作的姿態和句法令我們著迷。

 

身邊已足夠遼闊。

十五歲第一次結婚。比青春還左。

二十六歲又嫁給煤炭大王。比金錢更右。

但是,左和右都把你想錯了。

三十七春風把你吹到牛奶的舞蹈中,

做母親意味著家里有一口大鐘,

掛得比鏡子的鼻尖還高。

 

  這里的每一詩行都給人出奇制勝的愉悅感。相比于日常口語,它的詞語搭配看起來都是一種虛構,而它們最終發明的確是一種意識的更新。臧棣讓一種本可能矯情的虛擬句法顯示出行云流水的特質,他已完全規避了它們可能的危險:生硬、輕薄、散文化的粗鄙,而使其煥發出純潔、敏感、高貴的品質,他的句法如此自由、靈動,因為它們只有想象邏輯而不受限于其他邏輯,掌握了這一能力所以他可以“生產”“浩淼”的詩歌。“讓語言來決定想象”[22],就仿佛語言是想象的器官,它的視角會讓我們“驚奇”:

 

你曾向秋天的風中扔去一塊石頭。

那意味著什么?你幫助語言在身體那里

找到一個竅門。對盛開的梅花說

只有細雨才能聽得懂的話。而最重要的話,

如你表明的那樣,只有講出來

才會成為最深邃的秘密。

 

  與其說這是對柳原白蓮的贊頌,不如說是詩人自己對詩歌語言的領悟。“只有講出來”才能葆守對生命的忠實,否則只會被涂上遺忘厚厚的黑暗膜層。當臧棣相信詩可以抵御人的愚蠢的時候,他當然深諳,你永遠無法叫醒一個裝睡的人,你也永遠不能指望一個拒絕思考的人擁有良知。所以,重要的永遠是,“詩的語言是這樣一種語言:它必須激活偉大的暗示。”[23]而暗示是怎樣的?用虛構的句法來寫真實的存在。在臧棣處理“真實的瞬間”時,他的虛擬句法對現實的勘探與洞察已精準得令人看不出它們的“虛構”:

 

九條狗分別出現在街頭和街角,

大街上的政治看上去空蕩蕩的。冷在練習更冷。

 

八只喜鵲沿河邊放飛它們自己的黑白風箏,

你被從里面系緊了,如果那不是繩索,

 

那還能是什么?七輛出租車駛過閱讀即謀殺。

所以最驚人的,肯定不是只留下了六具尸體。

 

身旁,五只口袋提著生活的秘密,

里面裝著的草莓像文盲也有過可愛的時候。

 

四條河已全部化凍,開始為春天貢獻倒影,

但里面的魚卻一個比一個懸念。

 

三個人從超市的側門走出來,

兩只蘋果停止了爭論。你怎么知道你皮上的

 

農藥,就比我的少?但我們確實知道,

一條道上,可以不必只有一種黑暗。

(《真實的瞬間叢書》)

 

  這種虛擬句法就像懸疑片的手法,是導演安排的鏡頭,然而它處處充滿竅門與暗示。在《岳陽樓入門》一詩中,臧棣開篇寫到:

 

以浩淼為鄰,對稱于

天若有情在此地格外任性——

八百里煙波才懶得分左右呢,

且怎么起伏都自有分寸;

 

  “以浩渺為鄰”,與《紀念柳原白蓮叢書》的起筆“身邊已足夠遼闊”是相同的句法,這與路云的《反光》開篇“一只蝴蝶,用翅尖行走,/穿越我的夢境”顯然是不同的句法。臧棣喜歡把形容詞活用為動詞,這使得他所敘述的事物在意外獲得動態的時候又充分享有了形容詞抽象的品質;或者把名詞用作形容詞,同樣釋放了名詞的抽象性質,句法因而呈現出虛擬風格,比如《岳陽樓入門》中這些詩句:

 

  高蹺的檐角

從不同方向,生動你有過

一個飛翔的前身;

 

不論你來時,

季節如何春秋,它都會矗立在

比風景更美麗的江湖中,

因眾望所歸而博大一個心結。

 

唯有這水聲能醞釀這湖色,

唯有這岸邊的唏噓能醇厚

這仰天的酩酊;遠遠望去,

一種視野嚴格著一個領悟。

 

  但這已是呈現在詩歌寫作層面的具體技藝,深層的內因卻是雄厚的詩學意識,“強大到足以/憑自身的意志,回避它的/熏染或吞噬。”(《岳陽樓入門》)“柿子掛在明亮的枝頭。/你發明了看待它們的目光,/從太陽的背后,從時間的反面。”(《紀念柳原白蓮叢書》)岳陽樓矗立在那里,千百年來它激活了多少宏篇麗制,現代漢語要怎樣才能克服古典的歷史與記憶,寫出它的巍峨?奇妙的是,臧棣就在它的“元詩視野”中,在他思考現代漢詩應如何應對充滿巨大壓力的岳陽樓詩學威權挑戰中,寫出了岳陽樓即詩的渾然一體的大作:“通天柱深諳/如何在塵世的壓力面前演示/我們曾承受過什么;”“但是今天,天生我才怎可能/遲鈍于水經注,”不得不說,臧棣把現代漢詩的寫作推進到了一個新的境界,詩可以既不是言志,也不緣情,也不寫感覺,而是“寫意”:意識或意志、精神思維,全然在他的句法中呈現出來。眺看、遠望、冥想所得的意識,都會被:

 

組合成心靈的漩渦,緊密如

你即使錯過了巍巍昆侖,

它們會旋轉著,起伏般將你帶向

一種古老的成熟。

 

  被詩人不斷刷新的句法即是一種古老的成熟。無論是有著高純度的詩意結晶的盛唐詩,還是擺脫類型化的抒情并趨于散文化傾向后的中唐詩歌以及偏向說理的宋詩,總有一個語言范式(五言或七言)及結構框架來支撐一首詩的成立,哪怕這是一個“非詩的內容”。今天的人們也仍然在寫古體詩,然而,“那只是形式的延續而已”[24],當我們讀到這樣一些詩作,就會在感覺上印證廢名的判斷:它們的內容是散文的。即,今天的古體詩寫作更近于詞匯組裝:“做詩”,在深層次上欠缺詩性。一個根本的原因或許是,古體詩中那種封閉的句法已經無法表達現代社會無邊無際的開放式感覺了。

  早在五四,胡適的“詩國革命”就建立在語言革命的基礎上,他認為文言半死,白話言文合一,而“白話文學的作戰,十戰之中,已勝了七八仗,現在只剩一座詩的壁壘。”[25]極端地說,詩歌寫作的革新就是句法的革新。用法即意義。現代漢詩隨物賦形的句法最大的意義就在于,無法拘泥于固定的句法模式,只能盡可能地拓展各種可能性,一個詩人可以取得一種可以辨認的句法特征,也可以突破這種特征。縱使如西語有所謂“主謂賓定狀補”的詳盡語法,又縱使如荷爾德林最后階段的“種核詞”寫作——把幾個關鍵的字詞在紙上依據詩人胸中為其規定的大概位置分散鋪開,空白的部分留待將來補寫[26]——也大多是依照“心的旋律”——“通過安排與連接圓周句表達心靈事件進程的內在節奏。”[27]——來組織和聲關系。因而,必須再一次強調,句法不是修辭,一臺計算機也可以組裝出令人驚異的修辭,但那會令人無法相信詩。再者,即便組裝得無懈可擊,也是精致的盆景,假山。詩是四時變幻的巍巍高山,是生命、精神與體溫,哪怕只是一個片段,也是一種情節、情結。詩人對句法的領悟與創造,不僅僅是過修辭關,更重要的是越過恐怖的煉獄關,生命、生活的真實處即“恐怖”,到那個份上,詩人會體驗到某種灼燒的臨界點:不言說,毋寧死。只有活到這個份上,詩人方能從與語言的搏斗中解放出來,句法最終突破語法的限制,成為生命本身的呼吸法則,催生出迥異的詩歌生命。

 

 

注釋:

[1][美]阿倫特:《責任與判斷》,陳聯營譯,上海世紀出版集團,2011年,第131頁。

[2]參見孫立平:《中國古典詩歌句法流變史略》,浙江大學出版社2011年。

[3]參見《唐詩三論》,商務印書館,2003年,第42-49頁,。

[4]段曹林:《新詩短語變異修辭舉隅》,《浙江樹人大學學報》,2005年第4期。

[5]張棗:《張棗隨筆選》,人民文學出版社,2012年,第38頁。

[6]劉皓明著:《荷爾德林后期詩歌》(評注卷上),華東師范大學出版社,2009年,第103頁。

[7][英]雪萊:《愛的哲學》,穆旦譯,《拜倫雪萊濟慈抒情詩精選集》,當代世界出版社2007年,第98頁。

[8][美]阿倫特:《康德政治哲學講稿》,曹明、蘇婉兒譯,上海人民出版社,2013年,第37頁。

[9][美]阿倫特:《康德政治哲學講稿》,曹明、蘇婉兒譯,上海人民出版社,2013年,第47頁。

[10]張愛玲:《自己的文章》,京華出版社,2006年。

[11]阿倫特:《康德政治哲學講稿》,曹明、蘇婉兒譯,上海人民出版社,2013年,第35頁。

[12]劉皓明著:《荷爾德林后期詩歌》(評注卷上),華東師范大學出版社,2009年,第70頁。

[13]劉曉萍:《需要更高的關切來進行寬恕——讀陳先發長詩<寫碑之心>》,《上海文化》,2010年第3期。

[14]汪曾祺:《自報家門》,《作家》1988年第7期。

[15]臧棣:《騎手和豆漿》,作家出版社,2015年,第357頁。

[16]艾青:《與青年詩人談詩》,《艾青談詩》,廣州:花城出版社, 1982年,第57-70頁。

[17]臧棣:《大忌還是大計:關于新詩的散文化》,《廣西文學》,2008年11月。

[18]胡續冬:《臧棣:金蟬脫殼的藝術》,《作家》,2002年3月。

[19]張棗語。轉引自鐘鳴:《詩人的著魔與讖》,宋琳、柏樺編:《親愛的張棗》,南京:江蘇文藝出版社2010年版,第128頁。

[20]陳超:《少就是多:我看到的臧棣》,《作家》,1999年第3期。

[21]臧棣:《大忌還是大計:關于新詩的散文化》,《廣西文學》,2008年11月。

[22]臧棣:《詩道鱒燕》,《騎手和豆漿》,作家出版社,2015年,第358頁。

[23]臧棣:《詩道鱒燕》,《騎手和豆漿》,作家出版社,2015年,第357頁。

[24]蔣勛:《蔣勛說唐詩》,北京:中信出版社,2012年,第48頁。

[25]胡適:《胡適文集》,北京大學出版社1998年,第155頁。

[26]劉皓明:《荷爾德林后期詩歌(導論)》,華東師范大學出版社,2009年,第109頁。

[27]伏爾泰:《體驗與詩》,生活·讀書·新知三聯書店,2003年,第294頁。


責任編輯:蘇琦
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詩人熱力榜

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詩歌熱力榜

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  15. 七律?騰云山民 ¥60.0 (2次)
  16. 欒樹下 ¥60.0 (2次)
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  18. 紀念建國七十周年 ¥50.0 (1次)
  19. 難得聚 ¥50.0 (1次)
  20. 祭何景東 ¥50.0 (1次)
  21. 游2019年世園會有感 ¥50.0 (1次)
  22. 夜宿東莞松山湖酒店 ¥50.0 (1次)
  23. 王霆章 | 對稱 ¥50.0 (1次)
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  47. 酒歌十三首其二 屈子惜酒緣 ¥23.0 (1次)
  48. 唐詩人印象其九 李賀·律七絕 ¥23.0 (1次)
  49. 我們相聚美麗大草原 ¥22.0 (1次)
  50. 酒歌十三首其七 杜甫吟無怨 ¥22.0 (1次)
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  9. 淺雪之吟 ¥982.0 (17次)
  10. 《等思念把青春一口吞光》組詩 ¥955.0 (25次)
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  34. 秋雨 ¥365.0 (8次)
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  36. 背著希望抱著美夢闖四方的小小螞蟻 ¥345.0 (30次)
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  38. 魯家村 ¥337.0 (45次)
  39. 愛情乍醒了 ¥324.0 (2次)
  40. 午夜的回望 ¥316.0 (37次)
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  42. 回家 一首唱不完的歌 ¥310.0 (31次)
  43. 辭年 ¥302.0 (3次)
  44. 我在草地上,讀起你心中的月亮 ¥300.0 (5次)
  45. 一個不合時宜的節氣 ¥300.0 (6次)
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  47. 在春天孵化母語 ¥300.0 (31次)
  48. 絲綢之路(組詩) ¥299.0 (13次)
  49. 浪淘沙·越王村 ¥294.0 (51次)
  50. 雪盲(組詩) ¥288.0 (2次)

詩訊熱力榜

  1. 《詩刊》2018年詩人名錄
  2. 第78期“每日好詩”公開征集網友評論的公告
  3. 《北漂詩篇2018卷》出版
  4. 百年新詩的光榮與夢想
  5. 江小魚:詩歌,電影,搖滾,我的戰斗人生
  6. 趙麗華:寫詩、畫畫,低空超速飛翔
  7. 《詩刊》征集廣告詞
  8. 云磊杯“激蕩四十年,紹興再出發”詩歌征稿啟事
  9. 2018第五屆“詩興開封”詩歌大賽征稿啟事
  10. 鄧朝暉:詩歌之外,我是個木訥的人
  11. 新時代詩歌大討論,《光明日報》《文藝報》《詩刊》聯合征文
  12. 《詩潮》2019第二期
  13. 2017江西詩歌創作論:凝聚著生命意識的五個方面
  14. 羅振亞:21世紀新詩整裝再出發
  15. 90后詩選(四十二):北北的詩
  16. “建設美麗鄉村——記憶吳仁寶,重訪華西村”詩歌征文大賽獲獎名單公示
  17. 西湖詩情暖京華 浙報北京悅讀會舉行
  18. 裴彩芳:一直在詩歌的路上
  19. “我們與你在一起”大型詩歌公益活動作品評選揭曉(2016年度)
  20. 山西籍網絡作家董江波“不務正業”出版詩歌集《春花秋葉》
  21. 瘦西湖再辦詩歌盛會 第三屆虹橋修禊精彩紛呈
  22. 北方《詩品》在寧夏銀川創刊
  23. 第二屆復旦“光華詩歌獎”揭曉
  1. 《詩刊》2018年詩人名錄
  2. 江小魚:詩歌,電影,搖滾,我的戰斗人生
  3. 百年新詩的光榮與夢想
  4. 《北漂詩篇2018卷》出版
  5. 第78期“每日好詩”公開征集網友評論的公告
  6. 云磊杯“激蕩四十年,紹興再出發”詩歌征稿啟事
  7. 第一次文代:“為人民”始終是他們相互勉勵的主題詞
  8. 詩歌要有開新時代風氣之先的氣魄
  9. 第三屆“中國天水·李杜詩歌獎”獎項出爐
  10. 黃土地上的現代歌者——高凱詩歌的本土性、民間性與現代性品格
  11. “為人民誦讀——詩歌輕騎兵走進習水”在華潤希望小鎮舉行
  12. 胡勇博士詩集《軒窗晨雨》近日出版
  13. 2015母親節全國聯動詩會上海分會舉辦
  14. 新鮮的意象跳躍而來——《百年新詩百首選學-97》
  15. 勁健與悲慨:長詩《釣魚城》的境界與魅力
  16. 啟功:漢語詩歌的構成及發展?(上)
  17. 活動預告 | 崖間藝人——“向陌生致敬”青年詩人系列活動第三場
  18. 文化興國運興
  19. 金句時代:從“面朝大海”到“人間四月天”,我們如何誤會了經典?
  20. 獻詩新中國 | 祖國:走在春天的路上
  21. 王士強:詩歌應有對生活現實的深切抵達
  22. 中國作協副主席、著名作家李敬澤談融媒體建構:“有些事情已不可阻擋,成為生活的一部分”
  23. [文學圖書品牌“中國詩文金點”隆重推出湖南詩人彭海波詩集《向往春天》
  24. 何建明:金雞湖的訴說
  25. 90后詩選(118):予望的詩
  26. 羅振亞《一株麥子的幸福》:身份漂移與“幸福課”講義
  27. 曹宇翔《黃河夜飲》︱《詩歌月刊》2019年2月號
  28. 蘊積在詩詞里的年味 ——讀詩集《栗山夜吟》隨感(二)
  29. 《詩潮》2018年詩人名錄
  30. 《70后中國漢詩年選》百花洲文藝出版社出版
  31. 沙鷗詩歌文化解讀(一)
  32. 《中國詩詞大會4》英雄出少年
  33. 在新時代書寫家國情懷
  34. 謝冕 | 文學的青春和夢想——迎接五四新文學運動一百周年
  35. 《詩刊》“一帶一路”蒼南小輯
  36. 吉狄馬加:詩歌不能越來越學院化、小圈子化
  37. 品讀首屆魯獎詩人張新泉之《在CA4101航班上》
  38. 陳東東:詩人的悶悶不響和骨感性情
  39. 高舉改革開放旗幟 攀登時代文學高峰
  40. 延安詩檔案|葉延濱
  41. 《遠方詩刊》2018年第4期目錄
  42. 為四十年作證,他們書寫打工詩歌
  43. 《有聲詩歌三百首》(上、下卷)出版
  44. 《詩收獲》2018年秋之卷目錄
  45. 應運而生的黃金一代作家——改革開放時代的文學回顧
  46. 梁小斌:改革開放讓我們有了詩和遠方
  47. 西渡:博大生命——駱一禾與1980年代詩歌
  48. 此心如火兼如水——韋樹定詩詞集《無量春愁集》首發式暨分享會
  49. 從李白的詩看千古文人俠客夢
  50. 詩詞飛揚新時代 曲調高唱領路人
  1. 《詩刊》2018年詩人名錄
  2. 云磊杯“激蕩四十年,紹興再出發”詩歌征稿啟事
  3. 《北漂詩篇2018卷》出版
  4. 百年新詩的光榮與夢想
  5. 江小魚:詩歌,電影,搖滾,我的戰斗人生
  6. 詩歌要有開新時代風氣之先的氣魄
  7. 對新時代詩歌的憧憬
  8. 黃土地上的現代歌者——高凱詩歌的本土性、民間性與現代性品格
  9. 絕句的創作要點
  10. 吉林省首屆神圣長白大學生詩歌藝術節落幕
  11. 《詩歌月刊》2014年第六期全國詩歌民刊社團專號目錄
  12. 第四屆中國“劉伯溫詩歌獎” 征稿啟事
  13. 上元之夜,紫禁城里鬧元宵
  14. 李白《登金陵鳳凰臺》賞析
  15. 小寒讀詩筆記(三)
  16. 平凡之物的歷史書寫 ———胡弦詩集《空樓梯》讀記
  17. 90后詩選(一〇八):曳詡的詩
  18. 致敬改革開放四十年詩選之七
  19. 【牧哥讀詩】 探尋春天的生命體驗 ——讀何立亭的詩《說春天》
  20. 延安詩檔案|葉延濱
  21. 詩歌創作中的興、觀、群、怨
  22. 梁平:優秀的詩歌,不僅僅對自己有效,還對時代有效
  23. “我向共和國獻首詩”大型詩歌征集活動新聞發布會在京舉行
  24. 10歲小詩人葉子曰詩集《一切詩》出版
  25. 臧棣:詩歌和進入——有關“入門詩”系列的寫作動機
  26. 詩人盧如昌個人詩集《心泉詩韻》正式出版
  27. 山水人生入詩來 ——韋永鍵詩詞賞讀
  28. 北冰賞析段樂三漢俳系列:愛情篇之十七(總17)《癡覓 》
  29. 現代詩創作中的維度轉換
  30. 怎樣學寫古詩詞——近體
  31. 現代詩歌的意境設置
  32. 第151期“每日好詩”公開征集網友評論的公告
  33. 赤子的詩心,擎出人文的浪朵
  34. 會下蛋的公雞,本期解析海子的《亞洲銅》,和樹與天空比較
  35. 哪首詩是唐詩壓卷之作
  36. 王學芯:自然風景與日常經驗的轉化
  37. 《詩經》兩千年 仍然很現代
  38. “我們走過四十年”慶祝改革開放四十周年大型詩歌朗誦音樂會在南京舉行
  39. 張定浩:半途而廢中懷抱熱望
  40. 作為詩人的批評家
  41. 用一頓飯錢,換一年好詩!《詩刊》征廣告詞,日進萬條
  42. 《詩刊》廣告詞征集引發詩壇狂歡
  43. 高建平:深耕美育 托舉文藝高峰
  44. 對話青創會代表:這是榮光,更是責任
  45. 生命的歌者 ——詩人王天武印象
  46. 徜徉詩海,文學執著之衛道者
  47. 蔣一談主編《大海截句集》出版 ——誰把大海,裝進最短的詩?
  48. 程繼龍:野性與蠻力——讀雷平陽的詩
  49. 康震:立足新時代 創新開掘傳統價值
  50. 民歌本是源頭水 “久久相見才有味”
  1. 《詩刊》征集廣告詞
  2. 清新曠達 筆底無塵 ——讀溫皓然古典詩詞
  3. 關于詩和詩人的有關話題
  4. 尋找詩意 美麗人生——上海向詩歌愛好者發出邀請
  5. 首屆“國際詩酒文化大會”征稿啟事 (現代詩、舊體詩、書法、朗誦、標志設計)
  6. 娜仁朵蘭:詩歌漫步,洗滌人生
  7. 2017中國詩壇實力詩人名錄
  8. “我向新中國獻首詩”征稿啟事
  9. 首屆“周莊杯”記住鄉愁華語詩歌大賽征文啟事
  10. 第三屆國際詩酒文化大會“詩意濃香”征文啟事
  11. “第二屆中國網絡詩人高研班”學員候選名單出爐,投票將產生5名學員
  12. 鄔耀仿:做個快樂的寫詩人
  13. 艾米莉·狄金森:如果我不曾見過太陽
  14. “我為祖國寫首詩”詩歌征文大賽
  15. 首屆“中華大德·源自德山”全球華語微詩大賽啟事
  16. 中國詩歌網開通“《詩刊》投稿專區”
  17. 2016中國詩壇實力詩人名錄
  18. 中國詩歌網“每日好詩”詩人名錄
  19. 第一屆“愛在麗江?七夕情詩會”愛情詩接力賽啟事
  20. 首屆“中華詩詞大獎賽”面向海內外隆重征稿
  21. 陶春文論集《品飲一滴詞語之蜜傾瀉的輝光》出版
  22. 中國詩歌網用戶須知
  23. 恭賀廣大網友新年快樂“暖家"詩歌征文迎春節
  24. 2019第六屆“詩興開封”國際詩歌大賽征稿啟事
  25. “四君子杯”詩酒文化與一帶一路中華詩詞征集活動啟事
  26. “新時代歌詠”主題詩歌創作大賽征稿啟事
  27. 中國詩歌網2015-2016年度十大好詩入圍作品(現代詩)
  28. “每日好詩”評選流程調整通知
  29. 中國詩歌網2015-2016年度十大好詩評選活動
  30. 第一屆“興雅杯”全國近體詩大賽
  31. “千年文脈,詩意楓橋”詩歌征稿啟事
  32. 藍帆:人生是一場美艷的傷痛
  33. 我對現行詩歌寫法突破的簡單理解
  34. “天降花雨·美在雨花”詩文大賽的征稿啟事
  35. 國人記憶:中小學課本里的詩(1949-2015)
  36. 關于免費贈閱2017年全年《詩刊》的通知
  37. 關于舉辦第三十六屆全國大學生櫻花詩歌邀請賽的通知
  38. 謳歌改革開放 暢想2050:“青年之聲”青少年詩歌創作征稿啟事
  39. 2018第四屆上海市民詩歌節征集原創詩歌作品
  40. “建設美麗鄉村——記憶吳仁寶,重訪華西村”詩歌征文大賽
  41. 第四屆中國“劉伯溫詩歌獎” 征稿啟事
  42. “軍旅情·強軍夢”全國詩歌征文啟事
  43. “為你讀詩”互訴不正當競爭案宣判 微信公號兩案雙贏
  44. 我對意識流詩歌的幾點粗淺看法
  45. “致敬海南!——海南建省辦經濟特區30周年”詩歌征稿啟事
  46. 第三屆“中國詩河·鶴壁”詩歌大賽啟事
  47. 公告:中國詩歌網“每日好詩”評選相關事宜
  48. 馬啟代:因苦難獲得支撐的人生是值得期待的
  49. 第二屆“吉祥甘南·花開舟曲”散文詩大賽征稿啟事
  50. 多場詩歌征稿同時進行 百萬大獎等你來拿

詩人活躍榜

  1. 柳絮飄飄
  2. 韓梅香
  3. 胡溜
  4. 李太軍
  5. 東籬園主
  6. 陳果
  7. 行殤
  8. 呂興旺
  9. 步履不停
  10. 易初
  11. 武立之
  12. 湖南白沙
  13. 勒巫吉布
  14. 易孞
  15. 艾驊
  16. 紫石金麟
  17. 金永波
  18. 一云吉亞
  19. 奔騰
  20. 放浪子
  21. 起微風
  22. 龔先鋒
  23. 胡昆彬
  24. 仁者忍者行者
  25. 鐵勇
  26. 董健
  27. 小李不見飛刀
  28. 柳柳三
  29. 旭日芬芳
  30. 龍開松
  31. 魯山梁洼
  32. 辛于
  33. 許歷港
  34. 蝶心
  35. 沉吟至今
  36. 木欣
  37. 淥影
  38. 紅塵滴客
  39. 周長杰
  40. 妙玄子
  41. 紅色波浪
  42. 如歌RG
  43. 殘墨染
  44. 張佰霖
  45. 常長平
  46. 阿Qiu
  47. 蔚霐
  48. 子閑
  49. 天行客
  1. 呂興旺
  2. 劉曉光
  3. 龍山文士
  4. 揮灑
  5. 紫石金麟
  6. 東籬園主
  7. 農人hzw
  8. 荊山散人
  9. 浪濤天民
  10. 悠陽
  11. 柳絮飄飄
  12. 胡昆彬
  13. 蕭山詩畫
  14. 起點io
  15. 淥影
  16. 妙玄子
  17. 李太軍
  18. 兮子玄
  19. 蓮花劍
  20. 胡溜
  21. 秋水長天ZWM
  22. 喜樂至人
  23. 宋英賓
  24. 江南農夫
  25. 黃仲陽
  26. 孺子牛
  27. 奔騰
  28. 方之
  29. 吳紅珍
  30. 姜瑞林
  31. 董中春
  32. 武立之
  33. 邱田忠
  34. 大漠孤鴻
  35. 覆冰
  36. 司馬韶華
  37. 樂夫
  38. 江合友
  39. 獨品清歡
  40. 常長平
  41. 劉聯軍
  42. 徐博涵
  43. 阿燕
  44. 草人強
  45. 弘農
  46. 書沄
  47. 董如飛
  48. 如歌RG
  49. 大秦
  50. 凡心詩意
  1. 韓梅香
  2. 東籬園主
  3. 龍山文士
  4. 阿燕
  5. 江南農夫
  6. 柳絮飄飄
  7. 淥影
  8. 司馬韶華
  9. 胡溜
  10. 涪水一方
  11. 張道敬
  12. 沉吟至今
  13. 胡昆彬
  14. 呂興旺
  15. 姜瑞林
  16. 妙玄子
  17. 山城子
  18. 東樹
  19. 黃仲陽
  20. 武立之
  21. 奔騰
  22. 雪落天山
  23. 荷風吹笛1
  24. 亦詩亦歌
  25. 宋英賓
  26. 阿Qiu
  27. 秋心91
  28. 劉聯軍
  29. 甲文
  30. 宋群英
  31. 大海潮涌
  32. 劉大綸
  33. 如歌RG
  34. 郭英杰
  35. 雪野韌刃
  36. 命若離知
  37. 老莫
  38. 志凌小子jealing
  39. 覆冰
  40. 悠陽
  41. 郭荼
  42. 蘇善
  43. 喜樂至人
  44. 明見
  45. 書生春秋
  46. 辛心羽
  47. 于文獻
  48. 天涯張輝尊
  49. 日月光華
  50. 南宮鈺
  1. 龍山文士
  2. 王澤民
  3. 武立之
  4. 浮云廣州
  5. 志凌小子jealing
  6. 沉吟至今
  7. 五岳丈人
  8. 冀州詩怪
  9. 奔騰
  10. 太平王子
  11. 阿Qiu
  12. 郎咸勇
  13. 言詩凡
  14. 旅今
  15. 東方禮贊
  16. 三耳
  17. 一云吉亞
  18. 雪落天山
  19. 東籬園主
  20. 胡昆彬
  21. 青山依舊
  22. 韓梅香
  23. 文耕
  24. 鑫仙
  25. 吳所畏
  26. 黃仲陽
  27. 浪漫人生東哥
  28. 君心似我心
  29. 趙磊
  30. 月涵
  31. 胡溜
  32. 沙娃
  33. 大秦
  34. 了無佛
  35. 習吉
  36. 鄭衛國
  37. 梁飛夢絮
  38. 百姓語
  39. 紅玫瑰
  40. 公長
  41. 李忠奎
  42. 九文
  43. 江陽子
  44. 孟祥忠
  45. 李高生
  46. 曉暉
  47. 桑山
  48. 凌順達
  49. 燈塔
  50. 秦紅平
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